繪畫主題藝術和雕塑文化藝術的融合

縱觀中國古代美術，雕刻藝術似乎尚未達到與繪畫藝術相媲美的圓熟境地。除了以上所逐一剖析的社會環境、文化傳統、心理定勢、審美規范等因素外，另一個不容忽視的原因即是雕塑理論嚴重貧乏，大大阻礙其自身的發展。而中國繪畫藝術取得領先地位的重要原因之一，就是其理論的發達和體系化。對美術理論的回顧，并從造型藝術的整體來比較和認識中國雕塑藝術，可更透徹地把握雕塑自身的發展以及與繪畫藝術的關系。

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中國繪畫藝術從“以形寫神”(秦漢)——“形神兼備”(魏晉南北朝)——“以神寫形”(宋代)，從表象漸入深層，重形似逐至神似，由自然王國一步步發展到自由的精神王國。與繪畫同屬造型藝術范疇的雕塑藝術，就一般意義而言，在理論上有彼此相通的共性，但在二維性與三維性的造型規律和藝術特點上亦存在著各自的差異。瀏覽汗牛充棟的中國古代美術理論最集中、最高深、最精辟的論述，主要是針對繪畫藝術的，相形之下愈顯雕塑理論極度的貧乏。

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據傳唐代與畫圣吳道子齊名的雕塑家楊惠之曾“著《塑訣》一卷，行于世”，從書名推斷這大概是一本講述雕塑技藝的書，似可窺見中國雕塑在鼎盛期行將結束時，仍處在對直觀經驗的表達和總結階段，未能上升到理論高度。對于崇尚精神生活、輕視體力勞作和雕蟲小技的文人士大夫，此書故然未受青睞。民間的工匠們受制于手工業生產方式的師徒傳承制，實踐經驗訴諸于言傳身教之中，故常因人亡而藝絕。再限于民間工匠文化水平有限，即使總結出寶貴的經驗也難成文，不易流傳。

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《塑訣》失傳的不幸遭遇從一個方面旁證，則是雕塑尚難登大雅之堂，因此有關的理論亦無傳世的可能和必要。《塑訣》的失傳和史書再無其他雕塑專著問世的記載，使我們幾乎無從談起中國雕塑理論概念，更無法明示其體系的確立。就整體而言，對雕塑這門藝術認識上極度的薄弱，不能不說是中國古代美術理論中的一大缺憾。世界上的任何事物都有其兩面性。俗語說物極必反，中國古代美術理論一邊倒，恰恰構成了中國造型藝術不同于西方藝術而獨樹一幟的意義和價值。

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中國雕塑理論上的嚴重匱乏，是有礙于自身發展的一個不利因素，但倘若將其放置于歷史之中，我們便不難發現中國雕塑從內容到形式不是一成不變的，而是不斷在變，其風格、面貌同樣是如此獨特和鮮明。事實說明在今天雖已無法從文獻資料中看到，卻在實踐過程中形成的那些關于雕塑創作的真知灼見，曾肯定給予古代雕塑制作以指導。誠然最系統地也是顯而易見的對中國雕塑藝術影響深遠而重大的理論，不是來自雕塑本體，而是來自完善和發達的中國繪畫藝術的理論。中國美術理論的一邊倒，從根本上講是中國傳統文化大系統、大氛圍在雕塑藝術這一領域的必然體現。